恩施土家族哭嫁

聚居在恩施地区的土家族在婚俗方面保留着古朴的民族习俗，别具一格的环节有哭嫁、过礼、开脸、戴花酒、背新娘、迎亲、拜堂、坐床、闹房、回门等，其中“哭嫁”最有代表性。土家族诗人彭秋潭在《竹枝词》中描绘道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡，犹似巴娘唱竹枝。”这些歌唱，来自于社会底层，带着泥土芳香，有质朴的民俗美。

恩施土家族哭嫁简介：

土家族过去整个结婚过程都伴随有婚俗歌进行。按婚礼 程序又分哭嫁歌、扮郎歌、拦门歌、发亲歌、交亲歌等。在结婚前几天，甚至前半月、一月，待婚姑娘就要开始哭嫁。每到天黑，亲邻少女妇妪邀约待婚姑娘家，边哭边唱，唱中有哭，哭中有唱。哭嫁歌内容相当丰富，大致有哭爹妈、哭姊妹、哭兄嫂、哭姑舅、哭媒人、哭苦情、哭席、哭花、哭辞祖宗、哭包露水帕、哭穿露水衣、哭穿露水鞋、哭打伞、哭踩斗、哭出门、哭撒筷子、哭上轿等，其形式有单哭、对哭。因而相对应的还伴有娘哭女、妹哭姐、嫂哭妹、哭十姊妹等内容。凡哭腔优雅、内容丰富、生动感人者倍受称赞。

土家历代重视哭嫁，姑娘出嫁是非哭不可的，借以告别在娘家的闺女生活，抒发情感，这是土家族独特的情感表达方式。旧时，不少姑娘从十一、二岁起就开始学习哭嫁，以免婚前哭得不好，遭人笑话，视为愚笨。开始是隔夜哭，后来是连夜哭，全寨相好的姐妹姑嫂长辈都要轮番陪哭，边哭边唱“哭嫁歌”，你停我唱，通宵达旦，若悲若喜，悲喜交融。经过一代代妇女口头创作，不断丰富加工，有的内容逐渐定型，形成长诗结构的抒情悲歌，充满浓郁的风土味。

恩施土家族哭嫁特色：

“哭嫁”是土家族独特婚俗内容之一。整套婚俗主要有提亲、认亲、填庚、定期、过礼、喜期、拦门、发亲、拗礼、拦马车、拜堂及回门等十几道程序，哭嫁即在“喜期”这套程序中。

哭嫁须在新娘离开娘家前半月或一月开始哭（唱）哭嫁歌。哭嫁歌内容很多，包括哭爹娘、哭哥嫂、哭弟妹、哭祖先与骂媒人等，多为诉说新娘自身遭遇与不平。哭时有新娘独自一人哭的，有姊妹兄嫂父母与亲友一同陪哭的；有新娘独在闺房哭的；由众人围着火塘陪哭的。有捶胸顿足号啕大哭的；也有独自低吟浅唱哭的等。因新娘身世境遇不同，其哭嫁内容与形式也各异。“哭嫁歌”歌词大都已成定式的五、七言长短句，并有简单的曲牌。

结婚典礼的头一天，新娘要沐浴全身，行“开脸”的女子成年礼，已表示闺女期结束。同时，还须请来未婚女子9人，加新娘共10人，打上厢桌围坐拉歌，多以对唱、联唱、猜猜调等形式盘古论今，欢娱达旦、热烈祥和，是谓“陪十姊妹”。待次日，新娘梳洗完毕，即由哥嫂等背出闺房，于自家堂屋中的斗上踩脚印后，换上男方家绣花鞋，持“露水伞”，与鼓乐声中由新娘家来人迎去。在婆家“拜堂”后次日“回门”，整个婚礼遂告结束。

哭嫁婚俗随我国婚姻法颁布，男女自由恋爱结婚受法律保护，此俗渐自行废止。但哭嫁习俗却被大量用于现代民族民间文艺表演中，其音乐曲牌之“娘哭女”、“女哭娘”等仍在结婚仪式中使用。

恩施哭嫁歌：

“哭嫁歌”是一种边哭边诉的歌，其形式也多种多样。既有数百年来沿袭不变的固定程式，又有即兴而作的内容，如一单哭、两人对哭(与父母、与兄弟、与姐妹、与亲友等等)及合唱(“哭十姊妹”)等。且是哭中有唱，唱中有哭，既有放声哭唱 的，又有低声泣唱的。哭唱还有曲牌、调式，但多如山歌、灯歌及小调类，虽然旋律比较简单，却也优美、流畅，委婉动听。歌词以长短句为主，也有“五言七句”、“七言四句”及“七言五句” 的。尤其是程式化的歌词较押韵，生活气息浓郁，情愫内涵深厚。

“十姊妹歌”在三峡地区又称“姊妹歌”、“伴女歌”，是一种只唱不哭的长诗结构形式的哭嫁歌，有成套礼仪形式，不能任意颠倒，专家称为歌堂哭嫁歌。姑娘出嫁前一天晚上，邀请 未婚女子九人，围桌打厢而坐，新娘头搭丝帕，行至堂前三拜 九叩祖宗后，居中而坐，由新娘或最会唱的姑娘唱开台歌，接着是“坐歌堂”“数花”“盘歌”，最后是“送歌堂”。由新娘兄弟 酌酒，依次传杯轮唱或对唱，胜者享受糖食，负者罚酒，直至夜 深始散。十姊妹歌多为一人领唱，众女伴用同样的曲调以衬词伴和。唱到高潮处，在座的宾客也情不自禁地加入合唱。歌词有回顾也有祝愿，多为表达姑娘感怀父母养育之恩和出嫁前的离情别意，也有很大部分是关于孝顺公婆、敬夫教子以 及对未来生活的美好希望。曲词优雅，场面井然。欢乐时，轻 快的节奏、跳荡的旋律伴合着美丽的同句，生动地表达了姑娘 对未来的美好憧憬。抒怀时，或高亢悠扬，或深情委婉，徐缓的节奏和柔美的音调中，蕴藏着姑娘深沉的感情。

愉性在哭嫁歌中具有举足轻重的作用，它能使“悲”与“喜”这两种对立的心理现象均衡，于歌哭中增添喜庆的热闹气氛。婚事对于出嫁者来说，内心充满幸福感和喜悦感，土家 姑娘却偏要悲悲戚戚地哭很久，乃是以悲的方式表达喜的内涵，虽悲犹喜。此风俗沿袭已久，土家人早在“改土归流”以 前，婚姻是比较自由的。“改土归流”后，由于地方官府加强了 对本地区少数民族的统治，强化了封建礼教，土家族人的自由 婚姻逐步被封建的道德婚姻所取代。这样，土家族人在男女婚姻方面也逐渐形成了姑娘“哭嫁”的习俗，世代相传并沿袭下来，形成一种把喜事办成悲事的文化形态，是巴人及其后裔独有的一种审美方式，以其哭而不悲、唱又如哭的艺术魅力经久不衰，广为流传，绵延至今。从哭嫁的唱词来看，多为对骨肉分离的眷念，其间蕴含着丰富的人情美和人性美。姑娘们告别人生的一个阶段，在踏上一个新的人生旅程之前，总会对熟悉的环境和亲人产生无限眷念的情感，通过唱哭嫁歌，来尽情宣泄郁积于心的情感，表达父女母女至真情爱，是纯朴自然的人情美的流露。

和“姊妹歌”相对应的“伴郎歌”，情景和唱“姊妹歌”大同小异，只是情绪更为热烈、粗犷、风趣。迎亲的前一天，男方家择九个未婚男子设筵陪新郎一起通宵唱歌饮宴，祝贺新郎，又 叫“陪十弟兄”。先在酒宴上放—“令杯”(即行令唱歌)，放到谁面前谁就先唱，然后依次进行。唱的内容一般是吉庆祝贺的词，有四言八句，也有俗词俚语，曲调优美，流畅，具有浓厚的乡土味。多为独唱、对唱，也有“喊歌”、“叫歌”，有时一领众和，欢歌取悦，兴尽而散。

土家族哭嫁文化：

土家族的哭嫁一般从新娘出嫁的前3天或前7天开始，也有的前半个月、一个月甚至三个月就已揭开了哭唱的序幕。不过，开始时都是断断续续进行的，可以自由地哭。亲族乡邻前来送礼看望，谁来就哭谁，作道谢之礼节。

到了出嫁前的晚上，则是哭嫁的高潮。新娘的爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌，也是土家族哭嫁的独特形式。这段时间的哭唱必须按着传统礼仪进行，不能乱哭。顺序一般为：“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭祖宗”、“哭上轿”等，内容主要哭诉自己的身世和难舍亲人的离情别绪，感谢父母的养育之恩和亲友善待之情，还有哭骂媒人和勉励新娘的内容。

土家姑娘很重视哭嫁，从十二三岁开始，她们就从陪哭中逐步学会哭嫁，有些父母还请来教哭的大娘当老师。谁哭得声音嘶哑，谁哭得两眼红肿，谁哭得时间最长，谁就是有才有德，

随着封建礼教的发展，土家族的自由婚姻和其他民族一样，也逐渐被包办婚姻所替代，讲求“父母之命、媒妁之言”、“门当户对”等条件。

由此，土家族姑娘对包办婚姻不满而衍生的哭嫁现象就逐步表现出来并发展成内容丰富的文化现象。